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回答好“忠诚”
发布者:检测四部    史经纬 发布时间:2024/1/30 阅读:131次 【字体:

忠诚”是个老话题,也是个新课题。说是老话题”,因为从古到今,人们最看重的品德就是忠诚。在浩瀚的历史长河里,多少忠诚之士,受命之日忘其家,临阵之时忘其亲,击鼓之时忘其身。从“路漫漫其修远兮,吾将上下而求索”的屈原,到精忠报国”的岳飞,再到“人生自古谁无死,留取丹心照汗青”的文天祥;从砍头不要紧,只要主义真”的夏明翰,到如果有来世,我还是选择中国”的邓稼先,再到清澈的爱,只为中国”的新时代卫国戍边英雄群体,他们的一生虽然有长有短,所处的时代各不相同,忠诚的内核却一脉相承,激励着一代代中华儿女拼搏奋进、砥砺前行。说是“新课题”,因为随着时代的发展、社会的进步,忠诚被赋予了新的内涵、新的要求,特别是作为新时代青年,也许我们的岗位职责不尽相同,但如何做到习*要求的绝对忠诚,是每名青年同志都必须面对和回答好的一道现实考题。

什么是忠诚?东汉许慎《说文解字》对“忠诚”的解释是:忠,敬也,“尽己之心”谓之忠;诚,信也,“真实无妄”谓之诚。有研究表明,忠诚萌芽于原始社会,首见于诸子百家学说,随着社会经济发展和阶级关系变化而演进。美国社会心理学家马斯洛的需求层次理论,从较低层次到较高层次,将人的需要划分为生理需求,安全需求、爱和归属感、尊重、自我实现五类。忠诚作为一种价值追求,同样也有一个随着社会发展,从个体情感到群体认知,到服务阶级需求,再到形成社会文化的由低层次到高层次不断升华演进的过程。

忠诚是生命情感的本能体现。忠诚并不是人的专利,其实很多动物也是有情感、讲忠诚的,它们虽然只是出自天性、出于本能,但同样让人感动。像大家耳熟能详的羊羔跪乳、乌鸦反哺,它们用最朴实本能的动作诠释着忠孝感恩。像忠贞的天鹅,对爱情至死不渝,如果一方死去,另一方便会不吃不眠一意殉情。还有我们常讲的狗是人类最忠诚的朋友,我国古代《太平广记》一书中就记载了“犬有湿草之恩”的典故,电影《忠犬八公》就生动刻画了它对主人的那种感人肺腑、忠诚眷恋之情。包括我们一直认为是奸诈代名词的狼,虽然它们对弱小动物凶残无情,却是对自己家族、群体最忠诚的动物,甚至这种忠诚超过了任何一种哺乳动物。动物尚且如此,作为高级智慧生命体的人类,忠诚更是一种基本的情感需求、稳定的情感态度,内在的情感认同,成为人与人、人与社会相处的其本伦理规范。

忠诚是人类行为的道德标准。古人说,“人无忠信,不可立于世”,“不信不立,不诚难行”。忠诚历来是国人律己、待人、为*的基本准则,反映一个人的第一素质、第一品德。一个人无论什么原因,只要失去了忠诚,就失去了别人对他最根本的信任,同时也失去了社会上立足的根基。在我国历史上,是否忠诚从来都是评价一个人的关键因素,是小人与君子的基本界限。像守节为忠忍辱塞北的苏武,为寻兄过五关斩六将的关羽,为苏维埃流尽最后一滴血的陈树湘,宁愿饿死也不投降的杨靖宇,竹签钉入十指也不叛*的江姐,等等,他们身上无一不闪烁着忠诚的光芒。千百年来,他们之所以始终受到人们的称赞敬仰,内因是他们身上忠义信勇的优秀品质,外因是国人对忠诚品格的推崇与追寻。与此形成鲜明对比的是,历史上那些不忠不义之人、变节投降之辈,像“三姓家奴”吕布、卖国求和的秦桧、卖主求荣的吴三桂,再到后来的大汉奸汪精卫、大叛徒张国焘,他们因为没有风骨、不守名节被永远地钉在历史的耻辱柱上,受世人所唾弃。由此可见,一个人只有讲忠诚,才能堂堂正正立足于社会,才能在事业和生活上顺顺利利。

忠诚是阶级所需的*治品格。忠诚作为一个历史范畴,随着阶级社会的出现,其*治属性是客观存在的,具有鲜明的*治指向性和阶级性。阶级社会当中,阶级性既是忠诚行动的起点,也是忠诚行动的归宿。封建社会,强调“普天之下,莫非王土;率土之滨,莫非王臣”,要求臣民忠诚于皇帝的家族统治;资本主义国家虽然鼓吹“军队非*化、非*治化”和“军队国家化”,但资本主义国家的军队从来就没有脱离*治,更没有远离*治,其本质要求还是忠诚于资产阶级及其**的利盈,因为尤论是民主*还是共和*,都是代表资产阶级行使国家权力,军队还是听他们的。马克思主义**同样要求忠诚,只是它不同于一般道德意义上的忠诚,而是有着更高、更严的标准要求,是忠诚的最高境界。因为马克思主义**所从事的是人类历史上最伟大最崇高的事业,必然对其成员的*治坚定性与忠诚度有着超乎寻常的要求。同时,马克思主义**的力量来自组织,而*员忠诚是*组织获得凝聚力和战斗力的根基,是*保持高度集中统一最重要的因素。可以说,忠诚是马克思主义**的*治本色、基本特征和显著标志。无数事实表明,没有了忠诚的底色,个人要出问题,*也会蜕化变质、土崩瓦解。

忠诚是中华文明的优秀基因。忠诚是人类社会的普遍道德准则,也是中华民族的传统价值追求。中华民族很早就把忠诚纳入道德体系之中,不仅看作是个人的“修身之要”,而且被定为“天下之纪纲”、“义理之所归”,认为“天下至德,莫大乎忠”。在《论语》中,“忠”字出现近20次之多,孔子的思想还被概括为“忠恕而已”。诸葛亮把做人和忠诚的关系比喻为鱼和渊的关系。到了宋代,“忠”被列为“八德”之首。古时候军队士兵的衣服上,常写的两个字就是“忠”和“勇”。几千年来,“忠诚”理念世代相传、深入人心,早已成为中国人血脉里的文化基因。时至今日,老百姓谈古论今时,最津津乐道的就是国家危亡时刻挺身而出的忠臣良将,最尊敬同情的就是战死沙场忠孝不能两全的戍边将士,最欣赏佩服的就是不顾个人安危敢于谏言的文臣谋士,最深恶痛绝的就是玩弄权术大奸似忠的国贼佞臣。从这个意义上讲,今天我们强调*治忠诚,不仅是传承中华民族忠诚文化的历史必然,也是民心所向、民心所盼。 

追溯忠诚的历史渊源,可以看出,忠诚从来都是历史的、具体的,既是全人类普遍追求的价值认知,也因时因势推动内涵外延不断拓展和变化。特别是不同的**、国家在不同时期,对其成员的忠诚有着不同的标准要求。忠诚是一个关系概念,讲忠诚首先要明确忠诚的对象。作为马克思主义**,我们始终强调对*忠诚、对社会主义忠诚、对祖国忠诚、对人民忠诚,并随着时代发展,不断赋予新的内涵。

忠诚不是一时一事的表现,而是一生一世的坚守。回答好忠诚,不是一蹴而就的,而是一个伴随终生、永无止境的过程。希望广大青年同志始终以“绝对”的标准要求来审视和思考忠诚问题,在今后的学习、工作、实践中,用心感悟忠诚,用情滋养忠诚,用力锻造忠诚,为实现第二个百年目标,实现中华民族伟大复兴的中国梦作出应有的贡献!



 

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